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　　盐山管件在现代汉语中的“自然’的“自然界’这一义项在中国古代由天、地、万物等看法来划分肩负，中国古代文献的“自然’大多取《老子》和《庄子》中的自然的内函，此一自然的内在学术界大大都学者都诠释为自已云云，这是古代中国人对自然的最基本的划定。另一方面，鉴于此“自然”与“道”天”等看法的亲近关系（马颤即以为，庄子讲“顺物自然”，其“物自然“即“道”，“顺物自然”即“顺路而行”），又不可完全与大自然之“自然”相区隔（作为中国文化中的大自然，应包括人化天下在内）。所谓自然精神，即提倡尊崇自然、天真烂漫的精神。

　　盐山管件的自然精神是中国古板文化的基础精神中国古板文化自然精神的形成与古板的农耕经济形式亲近相关，正如李泽厚先生所说：“以农业生产为基的人们，恒久习惯于顺天，特殊是合纪律性的四序天气，昼夜寒暑，风调雨顺对生产和生涯的重着述用在人们看法中留有深刻的印痕。在这些“印痕”和看法驱使下，中国昔人很早就明确凭证天文来制订力法（《向书·尧典》云：“乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授民时。”），并用历法指导农业生产。历法的实质是对天地四时转变纪律的总结和反应，这种凭证天地四时转变纪律自然而然安排生爆发涯的做法无疑是昔人自然精神的源头先秦自然精神概略有三种体现：一是以《诗经》为代表的自然审雅观；二是以老子、庄子为代表的自然处世观：三是以范子为代表的自然天道观在先秦文籍中，《诗经》是自然精神的最早体现者，《诗经》时代，大自然不再是与人相对立的不可战胜的实力，人们在日出而作，日落而息，春种夏长、秋收冬藏的纪律生涯中，享受着天泽地利，体验着天地的自然之美，如《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在测，或在于渚。

　　乐彼之园，爱有树檀，其下维弃，它山之石，可以为错；鸣于九皋，声闻于天，鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷，它山之石，可以攻玉。”碧野运山，紫檀落叶，鱼浅底，鹤鸣九天，自然之美跃然纸上。薛富兴以为，从诗经》自由，盐山管件的个性化地运用自然景物曲折委婉地表达自己某种心田情绪的手法可以看出，《诗经）时代自然审美已乐成地实现了从心理快感应精神心理快感的奔腾，面这种奔腾，是整其中国早期审盛意识之条件，《诗经》中大宗情诗所体现的不娇不饰，纯粹自然的情怀自不必言（典范者如《诗经·关》）=，纵然对辛勤劳作的描绘，也依然坚持着质朴的自然与乐观，如《诗经·国风·苯首》：“采采苯苜、薄言采之。采采苯首，薄言有之。